Aprender a Pensar

Repensar la Educación

Filosofía y Formación Humana

Lorena Montaño Alvarez

Colegio de Bachilleres

Sobre Lorena Montaño Alvarez

Colegio de Bachilleres

Me llamo Lorena, desde que nací vivo en el Distrito Federal, aunque he visitado lugares, me encanta mi país, mi ciudad y mi gente. Estudié Filosofía y realicé una maestría en Humanidades... me gusta mucho dar clases, he ejercido esta profesión desde el 2001; la he experimentado desde nivel secundaria hasta licenciatura, tanto en el sector público como en el privado; pero el Colegio de Bachilleres encontró mi vocación en la docencia, por eso continúo en él.

 
Entradas de Lorena Montaño Alvarez

Actividad 1.

escrito el 23 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano

Relaciona las Columnas:


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Video. Mafalda, Susanita y el mundo

escrito el 16 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano

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Tarea 1.

escrito el 16 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano

1. Elige una sección del periódico (Política, Nacional, Internacional, Deportes, Economía, Cultura, Espectáculos) Investiga una noticia o asunto más relevantes del 2012. Presenta la información a partir de esta guía: Qué (evento, suceso, hecho destacado), Quién (agentes implicados, destinatarios de la acción), Dónde ( territorio, países o zonas implicadas) Cuándo (fechas aproximadas o concretas) Consecuencias (actualmente, cuál es la situación, o cómo han derivado los acontecimientos a partir de entonces respecto del hecho o noticia en cuestión).

2. Comenta el video:  “Mafalada, Susanita y el mundo”.


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Problemática Situada

escrito el 16 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano

Objetivo: El estudiante reflexionará filosóficamente sobre su proceso de concientización de su identidad; a través del análisis crítico del problema de la libertad, planteándose soluciones a la situación del fetichismo y la enajenación causados por la problemática y que intervienen en su formación humana.

¿Cuál es mi identidad?
Hay jóvenes que se visten y actúan como personajes de televisión, ¿por qué lo hacen? ¿Lo hacen conscientemente? Otros, adoran algún objeto que perteneció a un personaje famoso o bien, estarían dispuestos a hacer cualquier cosa por conseguirlo. En algunos casos, los deseos no son propios sino producto de la publicidad. Como resultado de la imitación y hasta de la idolatría, los adolescentes confunden su propia identidad y en otros casos yuxtaponen valores que no corresponden con su entorno social y cultural.
¿Qué razones y valores sustentan el estilo de vida que se toma como modelo? ¿En qué sentido se ejerce o sacrifica la libertad al imitar irreflexivamente un modo de ser y hacer? ¿Qué consecuencias se enfrentarían a nivel personal, familiar y social si se adopta acríticamente un cierto modo de ser en las condiciones en que se vive? ¿En qué sentido, imitar inconscientemente un prototipo favorece u obstaculiza el proceso de formación humana? ¿Qué relación hay entre la cultura y la formación de la identidad? ¿Es posible ejercer la libertad sin algún tipo de condicionamiento? ¿Qué relación existe entre la reflexión filosófica y el ejercicio de la libertad?


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Niveles de Desempeño

escrito el 16 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano

Excelente:

  • Reflexiona filosóficamente la relación entre conciencia y autoconciencia con respecto a su proceso de formación humana.
  • Reflexiona filosóficamente la relación entre identidad e identidad cultural en proceso de concientización.
  • Analiza críticamente, desde distintos aspectos filosóficos, la tensión entre el ejercicio de la libertad y sus condicionamientos en sus prácticas cotidianas y en su proceso de formación humana.
  • Plantea una propuesta de solución, con fundamentos filosóficos, a problemas relacionados con procesos de enajenación y fetichismo que obstaculizan su proceso de formación humana.
  • Contribuye en la propuesta de solución ética a la problemática situada.

Bueno:

  • Describe la relación entre conciencia y autoconciencia con respecto a su proceso de formación humana.
  • Describe aspectos filosóficos de la relación entre identidad e identidad cultural, en su proceso de concientización.
  • Describe desde distintos aspectos filosóficos, los problemas de la libertad en su proceso de formación humana.
  • Analiza problemas relacionados con procesos de enajenación y fetichismo que obstruyen su formación humana.

Suficiente:

  • Menciona las características de la conciencia y la autoconciencia, con un enfoque filosófico.
  • Identifica nociones filosóficas respecto de identidad e identidad cultural.
  • Identifica problemas de la libertad en su proceso de formación humana.
  • Describe procesos de enajenación y fetichismo que obstruyen su formación humana.

Insuficiente:

  • No cumple lo requerido con el nivel suficiente.

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Bloque I: Filosofía y Conciencia del Ser Humano

escrito el 16 de Febrero de 2013 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano
Propósito: Durante este bloque debes reflexionar filosóficamente sobre tu proceso de concientización e identidad, mediante el análisis crítico de los problemas de la libertad, para que hagas una propuesta de solución ética a situaciones de enajenación y fetichismo que intervienen en tu formación humana.
Núcleos Temáticos:
  • Conciencia y Autoconciencia.
  • Enajenación y Fetichismo.
  • Problemas de la Libertad.
  • Identidad e Identidad Cultural.
  • Sentido Filosófico de la Formación Humana.

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Problemática Situada. Adolescentes en Conflicto con la Ley

escrito el 5 de Mayo de 2012 por en Bloque II. Refelxión Filosófica sobre el Proceso de Formación Humana,General

Nuestro país se encuentra viviendo un grave problema social, la inseguridad. Pero no estamos hablando únicamente de delincuencia organizada, nos referimos también a una delincuencia juvenil.
Aparentemente, el porcentaje de jóvenes en conflicto con la ley en el Distrito Federal es significativamente bajo, si lo comparamos con el total de la población en el mismo rango de edad. Según el INEGI, cifras del 2005, de la población total del país el 14.4% son adolescentes (de 12 a 18 años) y de la población en el Distrito Federal el 13.36% se encuentran en esas edades. De esta población 1’165,412 adolescentes, 5, 052 se encuentran en el sistema judicial 924 son internos y 4,128 llevan un tratamiento externo; es decir, 0.43% de los adolescentes se encuentran en el sistema judicial en el Distrito Federal. De estos adolescentes el 87% se encuentran por el delito de robo, el 1% con los delitos de tentativa de robo, lesiones y por privación de la libertad respectivamente; el 2.2% con delito de fuero federal; el 3% por homicidio; el 0.6% por violación y el 4.2% por otros delitos.
La mayoría de los adolescentes en el país y en la ciudad tienen una vida productiva integrada a las actividades sociales, lo cual significa que justo después de los 18 años, es cuando el problema de la criminalidad se intensifica, situación que se percibe al comparar los ingresos de adultos a los reclusorios, datos del 2010 de la Dirección Ejecutiva de Tratamiento a Menores 20,652 son adultos y 2,156 son adolescentes. De estos adolescentes participantes en la Comisión de Delitos el 40% tienen 17 años el 28% tiene 16 y el 13% está en los 15 años de edad.

1. ¿Qué motivos crees que tienen los jóvenes para cometer delitos?
2. ¿Consideras que los cambios en las condiciones sociales provocan modificaciones en la conducta de los adolescentes?
3. ¿Crees que los diferentes agentes educativos han influido para que los adolescentes cometan delitos?
4. ¿Consideras que una educación humanista contribuiría a que la conciencia de los adolescentes se encamine a lograr un México sin violencia?
5. ¿Los adolescentes que se encuentran dentro del sistema judicial están conscientes de su pérdida de libertad?
6. ¿Crees que los adolescentes deciden libremente para convertirse en infractores de la ley?
7. ¿Consideras que los adolescentes que se encuentran en esta situación, afectará su proyecto de vida?
8. ¿Crees qué estos adolescentes tuvieron un proyecto de vida, antes de convertirse en menores infractores?
9. ¿En tu proyceto de vida tienes contemplado ser un adolescente, jóven o adulto en conflicto con la ley?


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Bloque II. Reflexión filosófica sobre el proceso de formación humana

escrito el 5 de Mayo de 2012 por en Bloque II. Refelxión Filosófica sobre el Proceso de Formación Humana,General

Propósito del Bloque:
Que el estudiante elabore y argumente su proyecto de vida, fundamentado en la reflexión filosófica sobre las relaciones entre educación y libertad, para concientizar su proceso de formación humana en su entorno.

Núcleos Temáticos:
– Educación y Humanización.
– Educación y Libertad.
– Agentes educativos e ideología.
– Fundamento filosófico de un proyecto de vida.


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2da. Evauación Parcial

escrito el 28 de Abril de 2012 por en General

Temas y Productos:

* Enajenación y Fetichismo.
– Lectura 4. Subrayada
– Cuestionario.
1. ¿Qué se entiende por enajenación?
2. ¿Cuál es la diferencia entre enajenación y
alienación?
3. Según Marx ¿por qué el trabajo en el capitaismo
está completamente alienado?
4. ¿Qué se entiende por el fetichismo de los bienes?
– Ejemplos presentación Power Point
1. Definición de enajenación.
2. Ejemplos de enajenación.
3. Explicación de los ejemplos de enajenación.
4. Definición de Fetichismo.
5. Ejemplos de fetichismo.
6. Explicación de los ejemplos de fetichismo.

Problemas de la Libertad.
– Lectura 5. Subrayada.
– Interpretación de la lectura 5 a través de un
organizador gráfico.
– Entrevista a 10 personas con un cuestionario de 5 a
10 preguntas sobre el tema de la libertad.

Sentido filosófico de la Formación Humana.
– Lectura 6. Subrayada.
– Texto interpretativo de los fragmentos de la lectura
con tus propias palabras.
– Cuestionario
1. ¿Por qué es menester despreciar la pereza
-nihilismo- para llegar a ser el que se es?
2. ¿Por qué el educador verdadero es un
libertador?
3. ¿Qué significa que la vida sea un experimento
del que conoce?
4. ¿Qué significa destruir para crear, y en general,
crear valores?
5. ¿Qué es según Nietzsche un filósofo?
6. ¿A partir de la lectura como criticarías la falsa
filantropía sustentada por el teletón?


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Videos. Sentido Filosófico de la Formación Humana

escrito el 28 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Sentido Filosófico de la Formación Humana

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Actividad. Sentido filosófico de la formación humana

escrito el 28 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Sentido Filosófico de la Formación Humana

1. Realizar Lectura 6.

2. Realizar notas de análisis.

3. Contestar cuestionario.

4. Ver y comentar videos.

5. Solicitar escribir en una cuartilla un análisis de la problemática situada en donde registren porque es menester una debida formación filosófica para tomar conciencia de sí mismo y trascender con ello el yugo seductor de la alienación como la generada por el teletón.


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Lectura 6

escrito el 28 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Sentido Filosófico de la Formación Humana

Lectura 6

Fragmentos de F. Nietzsche

“Cuando el gran pensador desprecia a los hombres desprecia su pereza, porque por ella se asemejan a productos fabricados en serie indiferentes, indignos de evolución y de enseñanza. El hombre que no quiere pertenecer a la masa únicamente necesita dejar de demostrarse acomodaticio consigo mismo; según su propia conciencia que le grita: «¡sé tú mismo! Tú no eres eso que ahora haces, piensas, deseas».” Nietzsche F. Schopenhauer educador § 1

“Tus verdaderos educadores y formadores te revelan cuál es el auténtico sentido originario y la materia fundamental de tu ser, algo que en modo alguno puede ser educado ni formado y, en cualquier caso, difícilmente accesible, capturable, paralizable; tus educadores no pueden ser otra cosa que tus liberadores.” Ibíd., § 1

“Yo estimo tanto más a un filósofo cuanto más posibilidades tiene de dar ejemplo. No me cabe duda de que con el ejemplo puede atraer hacia sí pueblos enteros; la historia de la India, que prácticamente es la historia de la filosofía india, lo demuestra. Pero el ejemplo tiene que venir por el camino de la vida tangible, y no simplemente por el de los libros, esto es, justo como enseñaban los filósofos griegos, con su fisonomía, su actitud, su atuendo, su alimentación, con sus costumbres antes que con sus palabras o con sus escritos. Ibíd., § 3

“Cada hombre porta en su interior, como núcleo de su ser, una unicidad productiva; y, si llega a hacerse consciente de esta unicidad, se difunde a su alrededor un extraño resplandor, el resplandor de lo extraordinario.” Ibíd., § 3

“En cualquier estado en que estés, sírvete a ti mismo de fuente de experiencia. […] Depende de ti que todos los rasgos de tu vida tus ensayos, tus errores, tus faltas, tus ilusiones, tus sufrimientos, tu amor y tu esperanza entren sin excepción en tu designio. Este designio es llegar a ser tú mismo una cadena necesaria de anillos de la civilización y deducir de esta necesidad la necesidad en la marcha de la civilización universal. Cuando tu mirada haya adquirido bastante fuerza para ver el fondo en la fuente sombría de tu ser y de tus conocimientos, y quizá también te lleguen a ser visibles, en ese espejo, las constelaciones lejanas de las civilizaciones futuras. […] Es que no has aprendido aún que no hay miel más dulce que la del conocimiento, y que las nubes de aflicción que se ciernen sobre ti te han de servir también de urbe, de las que has de extraer la leche para refrescarte. Deja que llegue la época; tan sólo entonces verás cómo has escuchado la voz de la naturaleza, de esa naturaleza, que gobierna el universo por medio del placer; la misma vida que conduce a la vejez, conduce también a la sabiduría, goza constante del espíritu en esta dulce luz del sol; ambas, vejez y sabiduría llegan a ti por la misma vertiente de la vida: así lo ha querido la naturaleza. Entonces es el momento, sin que haya lugar a indignarse, de que la bruma de la muerte se aproxime. Hacia la luz, tu último movimiento; un hurra de conocimiento, tu último grito.” Nietzsche F. Humano demasiado humano. § 292    

Limitémonos, pues, a depurar nuestras opiniones y valoraciones y crear nuevas y propias tablas de valores —¡y no cavilemos más sobre el «valor moral de nuestros actos»! ¡Sí, amigos míos!  ¡Ya es hora de depurar con asco toda esa palabrería moral de unos sobre otros! ¡Debe repugnarnos dictar juicios morales! ¡Dejemos esta palabrería y este mal gusto a aquellos que no tienen otra cosa que hacer que arrastrar el pasado un trecho más por el tiempo y que personalmente no están nunca en el presente— estos son muchos, la mayoría! ¡Nosotros, en cambio, queremos llegar a ser lo que somos —los nuevos, los únicos, los incomparables, los que se fijan su propia ley, los que se crean a sí mismos! Y para tal fin debemos hacernos los mejores aprendices y descubridores de toda la legalidad y necesidad existente en el mundo: debemos ser físicos, para poder ser creadores en este sentido— en tanto que hasta ahora todas las valoraciones e ideales se han basado en el desconocimiento de la física o en contradicción con ella. Por tanto: ¡viva la física! Y, sobre todo, ¡viva todo lo que nos fuerza a ella —nuestra razonabilidad!” Nietzsche F. La gaya ciencia. § 335

“Pero los auténticos filósofos son hombres que dan órdenes y legislan: dicen «¡así debe ser!», son ellos los que determinan el «hacia dónde» y el «para qué» del ser humano, disponiendo aquí del trabajo previo de todos los obreros filosóficos, de todos los juzgadores del pasado —ellos extienden su mano creadora hacia el futuro, y todo lo que es y ha sido conviértase para ellos en medio, en instrumento, en martillo. Su «conocer» es crear, su crear es legislar, su voluntad de verdad es— voluntad de poder. — ¿Existen hoy tales filósofos? ¿Han existido ya tales filósofos? ¿No tienen que existir tales filósofos?…” Nietzsche F. § 211


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Videos: Identidad

escrito el 26 de Marzo de 2012 por en Identidad e Identidad Cultural

Hola!!!

Analiza los videos y realiza una síntesis.

http://www.youtube.com/watch?v=g9nI1TpKuK4


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Videos. Problemas de la Libertad

escrito el 23 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Problemas de la Libertad

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Actividades. Problemas de la Libertad

escrito el 23 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Problemas de la Libertad

1. Realizar lectura 5.

2. Escribir notas de análisis de los fragmentos de texto de la lectura 5.

3. Contestar cuestionario.

4. Ver y comentar videos.

5. Escribir en una cuartilla el análisis de la problemática situada en donde registren que problemas de la libertad se pueden visualizar al interior de la misma. Considerando la siguiente cuestión: Si has tomado la decisión de aportar y apoyar a la causa que el TELETÓN persigue, ¿Hasta qué punto tu decisión es veraderamente libre y no más bien, como afirmaría Sarte, es obra de la mala fe. Es decir, de una campaña mediática y enajenante que te conmina hacer cosas en las que no has reflexionado en lo más mínimo?

6. Realizar un video donde hagas entrevistas sobre el problema de la libertad.


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Lectura 5.

escrito el 23 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Problemas de la Libertad

Lectura 5: Sartre El existencialismo es un humanismo.

Fragmentos de Texto

“En todo caso, lo que podemos decir desde el principio es que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda acción implica un medio y una subjetividad humana.” Ibíd., 8

“El existencialismo ateo que yo presento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre. O como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El  hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del existencialismo.” Ibíd., 13

“El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente en lugar de ser un musgo, una podedumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto: nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser.” Ibíd., 13

“Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Así, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de la existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.” Ibíd., 14

“Cuando decimos que el hombre se elige entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero también queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal: lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos.” Ibíd., 14-15

“Así, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesión quiero indicar que la resignación es en el fondo la solución que conviene al hombre, que el reino del hombre no está en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia mi acto ha comprometido a la humanidad entera. Y si quiero —hecho más individual— casarme, tener hijos, aún si mi casamiento depende únicamente de mi situación, o de mi pasión o de mí deseo, con esto no me encamino yo solamente, sino que encamino a la humanidad entera en la vía de la monogamia. Así soy responsable para mí mismo y para todos y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligiéndome, elijo al hombre.” Ibíd., 15

“El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no solo el que elige ser, sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que así  mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.”Ibíd., 16

Dostoievski escribe: «Si Dios no existiera, todo estaría permitido». Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo está permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre está abandonado porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse, no encuentra ante todo excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así, no tenemos ni delante ni detrás de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo,  y sin embargo, por otro lado libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.” Ibíd., 19-20

“El quietismo es la actitud de la gente que dice: los demás pueden hacer lo que yo  no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: sólo hay realidad en la acción; y va más lejos todavía, porque agrega: el hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que la medida en que se realiza, no es por lo tanto más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida.” Ibíd., 28

“Y en el fondo  es esto lo que la gente quiere pensar: si se nace cobarde, se está perfectamente tranquilo, no hay nada que hacer, se será cobarde toda la vida, hágase lo que se haga; si se nace héroe también se estará perfectamente tranquilo, se será héroe toda la vida, se beberá como héroe, se comerá como héroe. Lo que dice el existencialista es que el cobarde se hace cobarde, el héroe se hace héroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser más cobarde y para el héroe de dejar de ser héroe.” Ibíd., 30-31

“Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier otro hombre, fuera época que fuese. Este absoluto de la elección no suprime la relatividad de cada época. Lo que el existencialismo tiene interés en demostrar es el enlace del carácter absoluto de compromiso libre, por el cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier época y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal elección; […]” Ibíd., 35

“No hay ninguna diferencia entre ser libremente, ser como proyecto, como existencia que elige su esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna diferencia entre ser un absoluto temporalmente localizado, es decir que se ha localizado en la historia, y ser comprensible universalmente.” Ibíd., Pág. 35

“La elección es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir.” Ibíd., 36

“El hombre se hace, no está todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presión de la circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre sino en relación con un compromiso. Es por lo tanto absurdo reprocharnos las gratitudes de la elección.” Ibíd., 38

“La mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula la total libertad del compromiso. En el mismo plano, diré que hay también una mala fe si elijo declarar que ciertos valores existen antes que yo; estoy en contradicción conmigo mismo si, a la vez, los quiero y declaro que se me imponen. Si se me dice: ¿Y si quiero ser de mala fe? Responderé: No hay ninguna razón para que no lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y que la actitud de estricta coherencia es la actitud de buena fe. Y además puedo formular un juicio moral cuando declaro que la libertad a través de cada circunstancia concreta no puede tener otro fin que quererse a sí misma, si el hombre ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino una cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores. Esto no significa que la quiera en abstracto. Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe tiene como última significación la búsqueda de la libertad como tal.” Ibíd., 40

“Ciertamente la libertad, como definición del hombre, no depende de los demás, pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo mi libertad, la libertad de los otros: no puedo tomar mi libertad como fin sino tomo igualmente la de los otros como fin. En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total, he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia está precedida por la existencia, que es un ser libre que no puede, en circunstancias diversas, sino querer su libertad, he reconocido al mismo tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los otros.”ibíd., 40-41

“[…] decir que nosotros inventamos los valores no significa más que esto: la vida, a priori, no tiene sentido antes de que ustedes vivan la vida no es nada; les corresponde a ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que este sentido que ustedes eligen.” Ibíd., 43

“[…] el existencialista no tomará jamás al hombre como fin, porque siempre está por realizarse.” Ibíd., 44


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Videos: Enajenación y Fetichismo

escrito el 13 de Marzo de 2012 por en Enajenación y Fetichismo

Ve y comenta los siguientes videos:

http://www.youtube.com/watch?v=3Vu8s5EOCVc

http://www.youtube.com/watch?v=u0Epgvu7oSg


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Debate

escrito el 13 de Marzo de 2012 por en Estrategias,General

El debate es una forma de diálogo organizado que tiene como finalidad analizar algún tema o asunto y llegar a determinadas conclusiones entre los participantes. En un debate participan el moderador o moderadora (la persona que coordina la sesión) y los interlocutores (personas que van a discutir el asunto y ofrecer sus puntos de vista).

El moderador o moderadora presenta el tema, da la palabra a los interlocutores, controla el tiempo de exposición, se asegura de que no se desvíen del tema y de que discutan entre sí con el debido respeto. Resume las conclusiones al final de la sesión.

Los interlocutores o participantes del debate exponen ordenada y alternativamente sus puntos de vista, que apoyan con información veraz y argumentos propios. Discuten en un clima de respeto y pueden manifestar su acuerdo o desacuerdo con las ideas de los demás.

Existen algunos tipos o modalidades de debate:

  • La mesa redonda. En ella participan pocos expositores frente a una audiencia. Todos los expositores pueden intervenir por turnos, ninguno tiene más autoridad que otro. Al finalizar su exposición, la audiencia puede hacerles preguntas.
  • El philips 6-6. Es un debate para grupos numerosos, que se utiliza para conocer la opinión general sobre un tema en poco tiempo. El grupo se divide en equipos de seis participantes que nombran entre ellos un moderador o secretario. Discuten durante seis minutos el tema en cuestión. El secretario recoge las conclusiones del grupo, que son leídas por turnos. Si el grupo no logra arribar a las conclusiones, se permite otra ronda de discusiones de 6 min.
  • La asamblea. Se utiliza en grupos numerosos y para tomar decisiones que los afectan. Casi siempre se discute en relaciones a dos o más posturas opuestas. Los ponentes que son los que tienen más información o saben más del tema que se discute, exponen los puntos de vista y posibles alternativas, y luego se vota para llegar a una decisión final.

Utilidad: Como una estrategia de aprendizaje el debate es de gran utilidad para el estudiante ya que permite conocer las ideas del resto de los exponentes lo cual contribuye a la creación de un aprendizaje más completo, ya que hace posible agregar las ideas y aportes del resto del grupo, es decir, el debate permite ver el tema u objeto de análisis desde perspectivas o puntos que de manera personal no se tomaron en consideración.

Algunos de los procesos cognitivos que se ejercitan a través de esta estrategia son el análisis, deducción, inducción, argumentación, discernimiento, contratación y toma de decisiones.

Procedimiento para su elaboración:

En la preparación de un buen debate se debe de tomar en cuenta:

1. Tener información suficiente relativa al tema o situación que se va a analizar.

2. En caso de no contar con ella reforzar los contenidos.

3. Aclarar las dudas que tengan en torno al tema.

4. Elaborar algún guión o producto de apoyo para el debate.

5. Delimitar el tipo o estilo del debate.

6. Buscar un moderador que conozca del tema.

7. Respetar las opiniones de los demás participantes.

8. Tomar nota de los puntos de vista del resto.

9. Reelaborar los productos de evidencia con base a las participaciones de los compañeros.


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Actividades Tema Enajenación y Fetichismo

escrito el 13 de Marzo de 2012 por en Enajenación y Fetichismo

1. Lectura 4. Subrayado de ideas principales.

2. Contestar preguntas intercaladas en la lectura.

3. Ver y Comentar videos de Enajenación y Fetichismo.

4. Contestas cuestionario.

5. Participar en debate.

6. Investigar y ejemplificar enajenación y fetichismo, a través de una presentación en power point.


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Lectura 4

escrito el 13 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Enajenación y Fetichismo

Lectura 4

Enajenación y Fetichismo

EL TÉRMINO “enajenación” comúnmente se refiere a un sentimiento de separación, de estar solo y lejos de otros. Para Marx, la enajenación no era un sentimiento ni una condición mental, sino una condición económica y social de la sociedad de clases–en particular, de la sociedad capitalista

El Che Guevara sostiene que la principal tarea de las revoluciones es liberar al ser humano de su enajenación. La categoría enajenación tiene un origen económico. Uno de sus posibles orígenes proviene del derecho romano, ya que  vender una casa equivalía a “enajenarla”. La casa deja de ser mía, pasa a ser de otro, pasa a ser “ajena”.

La enajenación, es cuando un proceso genera que el ser humano pierde algo, y ese algo se le vuelve ajeno. Después vamos a ver qué es lo que pierde el ser humano…Pero enajenar, entonces, quiere decir eso: algo deja de ser “mío”, deja de ser propio y se transforma en “ajeno”.

Alienar, en cambio, “alienación“, – que se usa como sinónimo de “enajenación” – tiene un origen más psicológico. Alienado, es el que no está en sí mismo, el que es “otro” de sí mismo, así lo define Hegel. La alienación es ser “otro de sí mismo”, dejar de ser uno, para pasar a ser otra persona. 

Qué significa pues la categoría de “enajenación”? Significa que el ser humano pierde algo de sí mismo. ¿Qué pierde? Pierde su esencia, dice Marx.

Quizás una de las formas más degradantes de la enajenación es la manera en que todo puede convertirse en un bien que puede ser comprado y vendido–inclusive el sexo. Hay otro aspecto de la enajenación que Marx llamó el “el fetichismo de los bienes”. Lo que él quiso decir con esta frase extraña es la manera en que la relación social entre seres humanos, en el contexto de la producción para el mercado capitalista, toma “la forma fantástica de una relación entre cosas”

Marx, dice: el trabajo en el capitalismo está completamente alienado. No nos pertenece, le pertenece a otro. Nosotros no marcamos el ritmo, el ritmo lo marca el jefe o el patrón, la “música” que nos marca el ritmo le pertenece al capital.

El producto de nuestro trabajo no nos pertenece. Le pertenece al patrón. 

¿Cómo se denomina esa pérdida? Enajenación, o alienación.

Entonces, si uno lo tuviera que resumir brutalmente (por la falta de tiempo), alienación o enajenación, que es la categoría central de todo el texto del Che “El socialismo y el hombre en Cuba”, sería aquel proceso mediante el cual el ser humano pierde algo, y eso que pierde se independiza del ser humano, cobra autonomía, pasa a regirse por sus propias leyes, y se le vuelve hostil, se le vuelve en contra. Lo que el ser humano pierde lo gana el mundo de las mercancías, el mundo de las cosas. El ser humano, que es el verdadero sujeto, se vuelve un objeto y se arrodilla ante el producto de su trabajo, el mundo mercantil. Las mercancías, los objetos producidos por el ser humano, que son objetos, se transmutan en el verdadero sujeto que oprime a su creador. Y no hay otra posibilidad, piensa el Che. Cuando existe la mercancía, cuando hay mercado, no queda otra que arrodillarse frente a la “magia” de la mercancía, frente al Mercado que es el verdadero Dios todo poder(oso). Por eso él se oponía tan fuertemente y con tanta vehemencia al socialismo mercantil, un curioso “experimento” que ya en esa época intentaban desarrollar los soviéticos, los polacos y los yugoslavos. Así les fue…

Uno puede apelar a una película o a una novela para explicar en forma este proceso de la enajenación en el mundo mercantil que explico Marx para analizar las sociedades postcapitalistas de transición al socialismo: la figura de Frankestein.

Frankestein es una criatura creada por un ser humano, un ser muerto que vuelve a la vida (el capital es trabajo muerto, objetivado, que vuelve a la vida…). Un monstruo, que luego intenta matar a su creador, al doctor que le dio vida (como el capital intenta explotar, subordinar y oprimir a su creador, la fuerza de trabajo). Este monstruo que quiere matar a su creador… ese proceso es el proceso de enajenación que nos intenta explicar Marx en 1844.

 Marx sostiene que el trabajo humano genera un producto que se vuelve en contra, y lo termina oprimiendo. Y nos quiere matar (porque el capital es como un vampiro –escribe Marx en El Capital– que necesita sangre humana fresca para seguir viviendo y reproducirse). Ese producto, ¿qué es?: el dinero, la mercancía, el capital, el mercado, el Estado, etc., etc., etc.

Todo esto – el mercado, el capital, el Estado – son productos del ser humano. Este Estado, que nos reprime, es un producto de las relaciones humanas. No es algo mágico. Pero es un Estado que se escapó de nuestro control, que cobró independencia, que sirve a otra gente, a otras clases, y que es completamente hostil contra nosotros.

Por eso Marx plantea que hay que luchar contra el Estado, hay que luchar contra la propiedad privada, contra el capital, contra la mercancía, contra el mercado, para terminar con la enajenación.


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Diferencia entre Conciencia y Autoconciencia

escrito el 8 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Conciencia y Autoconciencia

Ver video y comentar la diferencia.

http://www.youtube.com/watch?v=dLYvFPCLTSw


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Mapa Mental

escrito el 8 de Marzo de 2012 por en Estrategias,General

Mapas Mentales

Consiste en una representación mental acerca de un tema, dicha representación se manifiesta en un esquema de círculos, líneas y cuadros que indican la presencia de elementos vinculados entre sí y en torno a un núcleo. A diferencia del mapa conceptual, no sigue un orden jerárquico. Para realizar un mapa mental lo primero que se debe de realizar es: pensar el texto que se está leyendo en palabras o imágenes, es como crear una película en nuestro cerebro a partir del texto que se está leyendo, posteriormente se debe de jerarquizar y categorizar las idea central con las ideas secundarias a fin de dar un orden al mapa, buscar el énfasis en lo que consideremos son los conceptos clave usando la asociación a manera que el sentido del texto revisado quede claro.

Utilidad: Los mapas mentales permiten establecer una organización de las ideas prioritarias que hay que tener presentes en el desarrollo de un trabajo como; conferencia, libros, clases, etc. Al mismo tiempo permite adquirir mayor seguridad personal y claridad en la comunicación de ideas o información, además enseña a reflexionar creativamente con un estilo personal y clarificar las ideas. En la elaboración de un mapa mental se ejercitan procesos cognitivos como la identificación, descripción, observación, comprensión, deducción e inducción.

Procedimiento para su elaboración:

A partir de un texto y/o la observación de una situación específica se puede diseñar un mapa mental las principales recomendaciones a seguir son las siguientes:

1. Leer detenidamente el texto u observar la situación.

2. Aclarar las dudas.

3. Identificar los elementos centrales del texto.

4. Establecer la diferencia entre concepto, objetos y acontecimientos y palabras o frases de enlace.

5. Establecer sus relaciones.

6. Diseñar el mapa.

7. Revisarlo.

8. Ensayar el manejo de la información contenida en el mapa.

Actividades de elaboración de mapas conceptuales.

a. Definir la lista de los términos conceptuales claves que se incorporarán al mapa. Piense en las categorías clave del tema

b. Clasificarlos por niveles de abstracción e inclusividad (al menos en dos). Esto permitirá establecer las relaciones existentes entre los conceptos.

c. Identificar el concepto central o nuclear y ubícalo en la parte superior del mapa, si es el de mayor nivel de inclusividad, sino es así, destacarlo con un color o señalización diferente.

d. Intentar construir un primer mapa conceptual. No olvidar organizarlo jerárquicamente por niveles de inclusividad y vincular todos los conceptos entre sí.

e. Identificar algunas relaciones cruzadas entre los conceptos (relaciones circulares u horizontales entre conceptos, por ejemplo) y emplearlas. O Reelaborar el mapa al menos una vez más para identificar relaciones no previstas.

f. Preparar la presentación que regularmente acompaña a los mapas.

g. Si se trata de un mapa integrador acerca de algún tipo de información, cerciorarse de que representa el todo.


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Actividades.

escrito el 8 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Conciencia y Autoconciencia

1. Leer lectura 1 utilizar técnica de subrayado.

2. Contestar las preguntas que vienen al final de la lectura 1.

3. Escribir diferencia entre conciencia y autoconciencia.

4. Ver videos y comentar.

5. Realizar Lectura 2 y utilizar técnica de subrayado.

6. Realizar mapa mental con ambas lecturas.

7. Realizar cuestionario.

8. Contestar las siguientes interrogantes con respecto a la problemática situada y lo visto en clase: ¿Qué es el TELETÓn? ¿Estás consciente de la mercadotecnia del TELETÓN? ¿El TELETÓN es realmente altruista u oculta un negocio lucrativo? ¿Qué crees que encubre el TELETÓN? ¿Por qué? Fundamenta tus respuestas. ¿Qué propones para ayudar a las personas con discapacidad? ¿Cómo industrializa la conciencia humana la T.V.? ¿Cómo se propaga la ideología dominante?


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Lecturas 2 y 3. Conciencia y Autoconciencia

escrito el 8 de Marzo de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Conciencia y Autoconciencia

Lectura 2

Definición de conciencia y autoconciencia.

La definición etimológica del término conciencia nos remite a la derivación del vocablo latino con y scientia que significa conocimiento, de esta manera la conciencia nos remite a un conocimiento de algo (objeto) o un saber con. Ahora bien, por la definición etimológica podemos decir que la conciencia es un saber de algo dándose cuenta de que se sabe, es decir, tener la experiencia cognitiva advirtiendo el sujeto cognoscente que tiene dicha experiencia; generalmente la conciencia la podemos entender como la capacidad de formarse representaciones de los objetos o la capacidad de conocer objetos del mundo exterior (extra-mentales) y además, mediante el proceso de abstracción se pasa de la representación al el concepto, lo cual nos lleva a la reflexión o pensamiento. Asimismo podemos darnos cuenta que existen dos niveles de conciencia: la representativa (de los objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo).

Por otra parte, la autoconciencia se puede considerar como el conocimiento que la conciencia tiene de sí misma, o la representación del yo como objeto conocido por la conciencia, o el conocimiento del yo acerca de sí mismo. También el hecho de percibirse uno mismo como sujeto, o lo que se entiende como subjetividad. La mente humana no sólo es conciencia porque es capaz de representarse cosas mentalmente, sino porque es capaz, además, de reflexionar sobre lo que conoce mentalmente y sobre sí misma. A esta acción reflexiva llamamos específicamente «autoconciencia», cuya característica fundamental es la percepción de la propia identidad personal que denominamos sujeto personal o persona.

Para Marx la conciencia constituye un mero reflejo de las relaciones económicas del modo de producción capitalista o estructura económica que determina a la super-estructura, la cual está conformada por la ideología, la religión, la filosofía, el derecho o régimen jurídico, que reglamenta coercitivamente a la sociedad en su conjunto y de esta manera preserva el régimen socio-económico establecido que beneficia sólo a un sector de la sociedad. La burguesía.

Para Adolfo Sánchez Vázquez la ideología es “…un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que…responden a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado, y que,…guían y justifican un comportamiento práctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales…”[1] 

En nuestro contexto histórico-social la ideología dominante es la burguesa, la cual tiene ideales y aspiraciones e intereses lucrativos propios de su clase social, los cuales tienen una gran difusión mediante los medios masivos de comunicación (radio, tv, etc.). La difusión ideológica del grupo en el poder (oligarquía) incide en la sociedad en su conjunto ya que son estos ideales, aspiraciones e intereses que parecen consolidarse en la práctica social cotidiana, debido a la estructura racional del sistema mercantilista (Administración pública y privada). Es en este sentido que los mencionados ideales burgueses parecen verdades irrefutables, lógicas, racionales, coherentes, etc. Acordes con la estructura del sistema de la sociedad industrial. Pero es también en este sentido, cuando las clases trabajadoras, aceptan dichos ideales, aspiraciones e intereses como si beneficiara a toda la sociedad en su conjunto y asumen como propias y benéficas la ideología de la super-estructura burguesa. A esto es a lo que Carlos Marx señalaba como falsa conciencia, ya que el proletariado lo asume como algo propio, natural y benéfico para él, sin darse cuenta que es el más perjudicado en la estructura del sistema capitalista de explotación.

La falsa conciencia  se puede considerar como una opinión ideológica que no se corresponde con la situación real de quien la posee, o con la clase social a la que pertenece. La conciencia, para Marx, debe ser un reflejo de la sociedad, y no al revés, que exprese las condiciones reales de su estructura económica y, por consiguiente, la situación real inhumana de dominio y opresión. Toda conciencia que interprete esta situación como sustancialmente adecuada es una conciencia que falsea la realidad, y que se apoya en elementos meramente ideológicos, o meros pensamientos, que impiden ver la naturaleza de las cosas, o supone la mala conciencia de no querer cambiarlas. La verdadera conciencia (la del proletariado) percibe su situación real de conciencia alienada por la estructura social, pero, al ser también conciencia de clase, posee la voluntad de cambio y se convierte en sujeto de la transformación de la realidad social.

Carlos Marx consideraba que la religión es el opio de los pueblos, es un mecanismo  de alienación para la conciencia humana, pues la grandiosidad de la mentalidad humana es puesta en seres sobrenaturales (Dios-espíritu) y el ser humana no se reconoce así mismo como un ser grandioso, sus capacidades intelectuales son separadas de sí mismo y puestas en entidades sobrenaturales o fetiches, esto es una alienación del ser humano; pero en la actualidad, los medios alienantes se han diversificado de múltiples formas, como son: la radio, televisión, juegos electrónicos, revistas, internet, etc. En la actualidad se puede decir, parafraseando a Marx, que, la televisión es el opio del hombre o también se puede decir que es la industrialización de la conciencia humana, ya que en la TV se difunde constantemente la ideología burguesa (falsa conciencia) que genera personas unidimensionales (autómatas) que sólo sirven para la producción y reproducción del sistema capitalista de explotación.

Uno de los temas de interés social que tiene repercusiones en la sociedad mexicana es el famoso TELETÓN, que en su aparente altruismo evade impuestos y oculta un negocio muy lucrativo, además de alienar a miles de conciencias de seres humanos, mediante la inculcación de falsas necesidades, que implementan el consumo, producción, circulación y distribución  de mercancías necesarias para el ciclo del capital (reproducción del sistema de capitalista de explotación), mercancías que son anunciadas por los medios masivos de comunicación, como son la radio y la televisión (cultura de masas) ¿Esto es verdad? ¿Por qué lo consideras así? ¿Cuál es la relación de esto con lo que acabas de leer?

  • Conciencia y Autoconciencia. 

Lectura 3

Conciencia GEN.

(del latín conscientia, derivado de cum, con, y scientia, conocimiento, por consiguiente remite a un cierto «saber con») Por su etimología, es el saber algo dándose uno cuenta de que se sabe, o bien el tener una experiencia advirtiendo el sujeto que la tiene; la etimología de la palabra apunta ya, por tanto, a la principal característica del concepto: la reflexión. En general, es la capacidad de representarse objetos o la capacidad de conocer objetos del mundo exterior, mediante una representación de los mismos con intuiciones y/o conceptos. Posee, por consiguiente, dos sentidos fundamentales o bien hay que decir que existen dos clases de conciencia: la representativa (de objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo). Aunque la conciencia existe en distintos grados en el reino animal, en sentido pleno la conciencia es un fenómeno puramente humano y con ello se afirma que 1) todo hombre individual tiene conciencia, esto es, es capaz de representarse mentalmente el mundo; pero que 2) lo hace de un modo tal que es sustancialmente idéntico para todo hombre, de donde proviene que todo hombre, además de ser un individuo capaz de conocer es, también un sujeto sustancialmente idéntico a los otros; y, por último, que 3) tener conciencia, o ser sujeto, implica que existen objetos conocidos por este sujeto. En el primer sentido, la conciencia es la capacidad del individuo de conocer el mundo que le rodea; en el segundo, la conciencia significa subjetividad o entidad de sujeto para quien la tiene, y en el tercero, la conciencia señala la inevitable condición de que «toda conciencia es conciencia de algo» y de que, por lo mismo, significa la unión, fusión o relación -pero no identidad, que es lo que afirma el idealismo- entre un sujeto y un objeto. Cuando este objeto es el yo mismo, a la conciencia se la llama autoconciencia, o conciencia de sí mismo, y cuando es un valor moral o un deber, conciencia moral. Es propio de la conciencia dar unidad al conjunto de la experiencia, hasta el punto de que la posibilidad de captar y comprender el conjunto de experiencias como un todo, ya sea como un objeto o como la totalidad de objetos, depende esencialmente de la permanencia, constancia, identidad de la conciencia y de su carácter de sujeto. Características básicas, por consiguiente, de la conciencia son: la intencionalidad, la reflexión y la identidad o permanencia como sujeto. La historia de la filosofía y del pensamiento ha visto en la conciencia el momento importante de la representación de objetos, o el fenómeno del conocimiento, por lo que los principales enfoques de la conciencia van a la par con cuestiones fundamentales de las diversas teorías del conocimiento. Dejando de lado las primeras apelaciones a la conciencia, entendida como conocimiento reflexivo de uno mismo, hechas por el «conócete a ti mismo», de Sócrates, o el «diálogo del alma consigo misma», de Platón, o la distinción entre «hombre exterior» y «hombre interior», y hasta el «maestro interior», de Agustín de Hipona, la consideración de la conciencia como tema de filosofía comienza con las Meditaciones metafísicas de Descartes. Para él, es fuente única de certeza y modelo de conocimiento y se identifica, además, con el yo o la sustancia del individuo; es el comienzo de una tradición que llega hasta la época moderna, que identifica conciencia y certeza y hace de la conciencia la característica del hombre y del saber humano: la mente y la razón. A Hume se debe, en cambio, la perspectiva de considerar a la conciencia como si fuera un flujo de impresiones, un «haz», una «corriente» o un «río», esto es, como conjunto de vivencias sin identidad de sujeto y sin carácter sustancial. Con la llegada de los representantes de la llamada filosofía de la sospecha, se somete a crítica la noción tradicional de conciencia. Nietzsche afirma el origen social de la conciencia y la necesidad de desenmascarar cuanto se oculta realmente detrás de ella como conciencia moral; Marx la constituye en un mero reflejo de las relaciones económicas de producción, y según Freud es un producto del inconsciente.

            Husserl reemprende la tradición clásica y cartesiana de conciencia, interrumpida por los filósofos de la sospecha. Como para Descartes, también para Husserl, pero en mayor medida, la conciencia es conciencia de algo. Rechaza, sin embargo, que este algo sean ideas, o enunciados sobre ideas, que Descartes toma como objeto de investigación según su «contenido objetivo». Para Husserl el ser «conciencia de» significa que la conciencia es esencialmente intencional, y que lo suyo es representar algo siempre y en todo momento, y una conciencia que no apuntara a un objeto sería algo tan contradictorio como hablar de una «materia inextensa», pero los objetos a que apunta son también estados intencionales o subjetivos. Al distanciarse por igual del realismo -que supone, sin más, la existencia de un mundo exterior- y del idealismo -que identifica el mundo exterior con la conciencia humana-, describe la intencionalidad de la conciencia en su doble aspecto de acción de referirse a «objetos» y de objeto referido, de nóesis y nóema, respectivamente, como aspectos ambos intencionales o fenoménicos. Posteriormente, tanto la filosofía especulativa como las investigaciones empíricas de la psicología, sobre todo de la llamada psicología de la Gestalt, han coincidido en suponer necesaria la distinción entre «mundo percibido» o «mundo vivido», o conjunto de vivencias de la conciencia, y mundo en sí. Según la actual filosofía de la mente, a la afirmación de que los fenómenos mentales son procesos cerebrales sigue la afirmación de que describir la conciencia no es labor exclusiva de la filosofía, sino también de las ciencias empíricas en general y de la neurofisiología en especial. Aunque con excepciones notables –Th. Nagel, Colin McGinn o John R. Searle, por ejemplo, que sostienen que la subjetividad, propia de la conciencia, no puede explicarse mediante una reducción a estados puramente físicos-, la tendencia general afirma la identidad psicofísica de mente y cuerpo, en la variante actual denominada «teoría de la identidad de rol causal», o bien funcionalismo, según la cual los «estados» mentales -hechos, procesos o estados mentales- se conciben en términos del rol que asumen al conectar los inputs y los outputs del cerebro, o los estados mentales mismos, esto es, en términos de causa (que los provoca) y efecto (sobre la conducta). También para la filosofía de la mente actual se mantiene la cuestión del carácter ontológico que hay que otorgar a la conciencia y de su autonomía respecto de fenómenos explicables por meras propiedades físicas. La distinción, que se mantiene, entre «conciencia fenomenal» (la reflexiva y subjetiva) y «conciencia representacional» (la que aporta información externa) es no sólo indicio de la complejidad del problema, sino también de que hay un problema filosófico y un problema empírico que deben diferenciarse.

          Autoconciencia.

          El conocimiento que la conciencia tiene de sí misma, o la representación del yo como objeto conocido por la conciencia, o el conocimiento del yo acerca de sí mismo. También el hecho de percibirse uno mismo como sujeto, o lo que se entiende como subjetividad. La mente humana no sólo es conciencia porque es capaz de representarse cosas mentalmente, sino porque es capaz, además, de reflexionar sobre lo que conoce mentalmente y sobre sí misma. A esta acción reflexiva llamamos específicamente «autoconciencia», cuya característica fundamental es la percepción de la propia identidad personal que denominamos sujeto personal o persona. El problema fundamental que se plantea en la afirmación de la autoconciencia es esclarecer el tipo de entidad a que nos referimos cuando decimos conocernos a nosotros mismos, o a nuestro propio yo; esto es, si el yo conoce realmente algo distinto de los diversos actos mentales o psíquicos, de los cuales pueda considerarse su sujeto. ¿De qué somos conscientes cuando somos conscientes de nosotros mismos? Las respuestas a esta cuestión son tantas y tan variadas como distintas son las posiciones filosóficas en lo tocante a problemas tan centrales y discutidos en filosofía, como son la naturaleza de lo mental, la identidad personal, el yo, etc. Las dos posturas más clásicas son la afirmación del carácter sustancial y permanente del yo, frente a la sucesión y diversidad de actos conscientes, según la tradición racionalista, y la afirmación de la precariedad del yo, pensado a modo de una «corriente», «río», o «clase» de experiencias mentales, según la tradición empirista.  Kant señaló uno de los aspectos fundamentales de esta dificultad, al afirmar: «No me conozco tal como soy, sino sólo como me manifiesto a mí mismo» (Crítica de la razón pura, B 158). Con Hegel, Heidegger y con el existencialismo, en especial Sartre, se hace hincapié en la necesidad del otro para la constitución y la experiencia de la autoconciencia.


[1] Sánchez Vázquez, Adolfo. En dialéctica. No. 13. Ed. U.A.P. México 1983. Pp.19-20.


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Mapa Conceptual

escrito el 4 de Marzo de 2012 por en Estrategias,General

Los mapas conceptuales representan las relaciones significativas entre los conceptos (palabras) más relevantes que identifican el tema; están unidos por “palabras enlace” (preposiciones, artículos, etc.) que marcan el camino a seguir (direccionalidad) para formar frases y conectar los significados.

Se pueden elaborar a partir de dos o más conceptos, los cuales representan un número reducido de ideas importantes (se considera resumen esquemático). Al diseñar los mapas, se comienza por la parte superior con los conceptos más generales, hasta llegar a los conceptos más específicos, que se ubican en la parte inferior.

Al utilizar esta estratefia te darás cuenta del grado de comprensión que has logrado al leer un tema, ya que se pondrán de manifiesto las conexiones que te faltaron, los conceptos que ubicaste equivocadamente, o la claridad en los conceptos que refleja tu mapa; podrás dialogar, intercambiar puntos de vista con tus compañeros, manejar las ideas que identificaste como generales y específicas, etc.

Elaborar mapas conceptuales debes tomar en cuenta lo siguiente:

– Saber para qué sirven.

-Aprender a extraer conceptos específicos.

-Aislar conceptos y palabras de enlace.

-Identificar las funciones de estos enlaces y aprender a conectar significados.

-Saber que los mapas se construyen de manera jerárquica, es decir, los conceptos se deben ordenar de mayor a menor generalidad.

-Ver que algunos conceptos son más importantes que otros.

Si aprendes a elaborar mapas conceptuales se te facilitará la comprensión de las ideas que elegiste y que manejan el contenido del tema de estudio.

Esta estrategia la podrás utilizar para:

– Relacionar el nuevo conocimiento con los conceptos importantes que ya posees.

– Organizar la información que se localiza en los textos.

– Identificar conceptos y relaciones clave entre los objetos, acontecimientos, etc., que observes en el estudio o en tu comunidad.

– Leer artículos de peiódico y revistas de los cuales quieras extraer los puntos imnportantes.

– Preparar trabajos escritos o de exposiciones orales.

Puedes consultar: http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.pdf


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Actividades Identidad e Identidad Cultural

escrito el 4 de Marzo de 2012 por en Identidad e Identidad Cultural

1. De la Lectura 1 destacar las ideas principales y secundarias mediante la técnica de subrayado (procura utilizar dos disferentes tipos de colores)

2. Realizar la actividad que viene al término de la lectura.

3.  Realizar mapa conceptual.

4. Contestar lo siguiente: 

¿Hay algo “oculto” en la campaña publicitaria del Teletón? ¿Qué? ¿En qué basas tu respuesta? ¿Podemos implementar otra forma de ayuda, en la cual tú estés seguro de que efectivamente se ayuda de manera desinteresada? ¿Esto es  de tu interés? ¿Cómo lo haces?  ¿Qué prácticas auténticas, viables puedes hacer tú para ayudar a los demás? ¿Qué criterios tienes para decidir a quién ayudar y por qué?

5. Realizar ejercicio de arrancadores

6. Realiza una historieta electrónica en la que se aplique la reflexión filosófica de identidad e identidad cultural.


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Identidad e Identidad Cultural. Historietas

escrito el 3 de Marzo de 2012 por en Identidad e Identidad Cultural

Ruth Joselyn Fuentes Torres. Identidad e Identidad Cultural

Jorge Samael Arredondo Guitérrez

Ana Karina Tinoco Reyes.

Daniela Monroy Maldonado

Yareli Bueno

Luis Javier Ornelas Aguilar

Edgar Omar Martínez

Aly Gabriela Soledad Otlica

Victor de la Rosa


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Lectura 1

escrito el 25 de Febrero de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Identidad e Identidad Cultural

El tema “identidad” nos remite necesariamente a la reflexión filosófica acerca de la esencia. En el caso de la pregunta  ¿cuál es la esencia del hombre?  Nos  encontramos con variadas respuestas: la esencia,  es decir, lo que distingue al ser humano de cualquier otro ser es su racionalidad, su búsqueda del bien, su capacidad transformadora, su sentido lúdico, su compromiso social, etc. Pero cuando la pregunta se restringe no ya “al hombre” sino a “mi mismo” la respuesta se torna  aún más compleja: ¿qué me distingue de los demás? ¿qué me hace único? De ahí que la filosofía se convierta en un ejercicio imperioso para todo aquel que busque dialogar consigo mismo para  entenderse. Quién no lo ha hecho, sobre todo cuando, de  manera natural, nos rebelamos contra cualquier idea o acción que nos parezca impuesta por el deseo o la voluntad ajena.

Te presentamos aquí ciertos párrafos de filósofos que puedan ayudarte a iluminar el oscuro recinto donde habita nuestro ser, nuestro “yo”, tan oculto a los demás como a nosotros mismos.

“Existen hombres decididos a no contentarse con la realidad. Aspiran los tales a que las cosas lleven un curso distinto: se niegan a repetir los gestos que la costumbre, la tradición, en una palabra, los instintos biológicos les fuerzan a hacer. Estos hombres son los héroes. Porque ser héroe consiste en ser uno, <uno mismo>. Si nos resistimos a que la herencia, a que lo circundante nos impongan unas acciones determinadas es que buscamos asentar en nosotros, y sólo en nosotros, el origen de nuestros actos. Cuando el héroe quiere, no son los antepasados en él o los usos del presente quienes quieren sino él mismo. Y este querer él ser él mismo es la heroicidad.

“No creo que exista especie de originalidad más profunda que esta originalidad “práctica”, activa del héroe. Su vida es una perpetua resistencia a lo habitual y consueto. Cada movimiento que hace ha necesitado primero vencer a la costumbre e inventar una nueva manera de gesto. Una vida así es un perenne dolor, un constante desgarrarse de aquella parte de sí mismo rendida al hábito prisionera de la materia.” Ortega y Gassete, Meditaciones del Quijote  Cap. 15 El héroe, pp. 226-228.

Retoma el párrafo anterior, poniendo especial atención en lo subrayado, y decide si participar en el teletón es un acto voluntario. Por otra parte diseña otras formas de ayuda más comprometidas. Verifica la diferencia entre ambas acciones.

 Continuemos con el análisis de otra idea:

 Del dicho al hecho hay un gran trecho –exclama el vulgo. Dice  Nietzche: “Es muy fácil pensar las cosas; pero es muy difícil serlas.” Esa gran distancia que va del dicho al hecho, de pensar algo a ser algo es la misma exactamente que media entre cosa y yo.”

La distancia entre ser, “estar ahí”, y existir, “tener un proyecto y llevarlo a cabo”, depende de la voluntad para lograrlo: “Héroe es quien quiere ser él mismo. La raíz de lo heroico hallase, pues, en un acto real de voluntad.” P. 231.

José Ortega y Gassete, La deshumanización del arte, p. 141.

Es evidente que “ser uno mismo” es un compromiso, un reto, un problema existencial que sólo se resuelve cuando existe la voluntad para ello. Reflexionemos ahora acerca  de este  concepto y para ello sirvámonos de la filosofía:

“Virtud etimológicamente proviene de vir, fuerza o valor.”  

“La virtud,  como lo más  propiamente humano, debe triunfar o ser rechazada; el hombre quiere vencer, porque lo que no vence está ya como muerto y “nada peor que estar muerto antes de morir”, según advirtió Séneca.”

Fernando Savater, La tarea del Héroe p. 167.

“La mayoría de los hombres acatan las virtudes como algo ajeno, impuesto, en buena medida convencional y, por tanto discutible: pero en el héroe la virtud surge de su propia naturaleza, como una exigencia de su plenitud y no como una imposición exterior.”

“El héroe es quien quiere y puede. -Querer y no poder, poder pero no lograr querer- es lo fácil; lo difícil es triunfar, querer y poder.” Ibidem. PP. 168, 169

Considera los párrafos anteriores y examina las consecuencias para ti entre ejecutar  acciones dirigidas y otras propuestas por ti. Fundamenta cuál de estas acciones es mejor, demostrando tus razones.


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Video 2. ¿Qué es la Identidad?

escrito el 25 de Febrero de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Identidad e Identidad Cultural

Escuche la disertación y escribe una conclusión.


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Tarea 2.

escrito el 25 de Febrero de 2012 por en Bloque I. Filosofía y Conciencia del Ser HUmano,Identidad e Identidad Cultural

1. Investigar qué es la Identidad y la Identidad Cultural.

2. Investiga la diferencia entre Identidad e Identidad Cultural.

3. Ejemplifica Identidad e Identidad Cultural.

4. Comenta el Video.

5. Imprime la Lectura 1.


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Ideas Principales e Ideas Secundarias de un texto

escrito el 25 de Febrero de 2012 por en Estrategias,General

Un texto está constituido por párrafos. En cada párrafo se puede distinguir una idea alrededor de la cual se organiza una información.

Las ideas principales expresan información básica sobre el tema principal del texto o sobre algún aspecto esencial del tema.

Las ideas secundarias, en cambio, dependen de una idea principal, que amplían, ejemplifican o demuestran.

Puedes consultar:


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Bienvenidos

escrito el 12 de Febrero de 2012 por en General

Buen Día!!!

Les doy la más cordial bienvenida al Curso de Filosofía 2: Filosofía y Formación Humana, ya para este momento todos ustedes, tienen los conocimientos básicos de los que es la filosofía y su relación con el mundo en el que vivimos; ahora es el turno del Desarrollo Humano el cuál se orienta a fortalecer la autorregulación de cada uno de ustedes, su crecimiento individual como un ser humano integral y comunitario; desarrollando habilidades para la reflexión filosófica, la valoración ética y la apreciación estética de las manifestaciones de la cultura y el cuidado físico de su persona. Como pueden apreciar, es algo que hacen diariamente; pero no por ello quiere decir que sea sencillo, requiere de algo muy importante, la constancia y el análisis.

Me da un gusto tenerlos como estudiantes, espero sus comentarios y pues… a trabajar.


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No pierdas la capacidad de asombro en este 2012

escrito el 31 de Diciembre de 2010 por en General

Sabías que…

Desde el inicio de la civilización, los seres humanos dedicados a la “ciencia” han  tratado de comprender todo, y lo que no comprenden,  pretenden que no existe. Hay otro camino de comprensión donde usamos nuestra “capacidad de asombro”. Esta capacidad aparece cuando aceptamos nuestra ignorancia y la convertimos en un don.

 Cuando aceptamos que hay muchísimas cosas que no entendemos, la vida se convierte en bella y excitante. Se llena de maravillas que se pueden explorar, se llena de oportunidades para ver las cosas de manera diferente y para crecer individualmente.

 La “capacidad de asombro” es una de las nueve emociones básicas dentro del Rasa Yoga o yoga de las emociones. La clave es permanecer siempre abierto a los milagros de la vida que pueden ser vividos y experimentados en todo lo que nos rodea. 

  
Esta acuarela se llama, “El Santo que cuenta cuentos”. Su autor es Pieter Weltevrede. Maestro de Yoga y Pintor. Cada uno de los niños representa una de las nueve rasas o emociones:  Disgusto, miedo, tristeza, valor, ira, paz, asombro, alegría y amor.

 De acuerdo a los artistas tradicionales indios, una obra de arte, sea una pintura, una pieza musical, una obra de teatro, una obra literaria, etc. tiene que contener las nueve emociones del rasa yoga para ser una obra maestra.

 Otro Maestro de Yoga,  Peter Marchand sugiere que el Maestro Baba Dwarka Das, plasmado en esta obra, le  predica a sus párvulos: 

 El mayor crímen de la ciencia es limitar el conocimiento y la verdad a su limitado entendimiento. 


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¡Hola mundo!

escrito el 29 de Diciembre de 2010 por en General

Para ver un mundo en un grano de arena
y un cielo en una flor silvestre.
Ten el infinito en la palma de la mano
y la eternidad en una hora.


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